Основные вопросы: что значит быть человеком? как жить перед лицом смерти, страдания, абсурда? возможно ли найти основание для смысла и ценностей? Две линии: философская (онтология, метафизика, феноменология) и литературно-художественная (экзистенция в образах, ситуациях, трагедиях). Сквозные темы курса: смерть, свобода, отчуждение, смысл.

2. Античность и библейские истоки

Истоки экзистенциального опыта в античности и библейской традиции. Мы рассмотрим Сократа с его заботой о душе, стоическое мужество перед лицом судьбы и смерти, книгу Иова как архетип страдающего человека, а также исповедальную философию Августина, где поиск Бога становится поиском самого себя..

Рационализм Нового времени утверждает субъекта как фундамент истины и мира, делая разум главным инструментом постижения реальности. Однако вместе с этим происходит обеднение человеческого опыта: то, что не укладывается в ясные и отчётливые идеи, оказывается вытесненным. Паскаль, стоящий на границе рационализма и экзистенциального опыта, показывает трагичность человеческого положения — величие и нищету человека, разорванного между конечностью и бесконечностью, и напоминает о «доводах сердца», которые разуму недоступны.

4. Гегель и система

Гегелевская система строится как движение Абсолютного духа, где каждое противоречие снимается в процессе диалектического развития. Но именно в этой «тотальности» индивидуальность оказывается растворённой: трагедия отдельного человека подчинена ходу всеобщей истории. Экзистенциальная мысль в дальнейшем выступает против этой системности, настаивая на том, что уникальный опыт страдания, свободы и конечности не может быть снят или оправдан никакой всеобщей логикой.

5. Кьеркегор – отец экзистенциализма

Кьеркегор выдвигает человека на первый план философии, описывая его опыт страха и отчаяния как неустранимые состояния существования. Он утверждает парадокс веры, требующий «скачка» за пределы рационального, и показывает, что именно в этом движении рождается подлинная жизнь. Истина для него субъективна: она раскрывается не в системе, а в экзистенциальном отношении индивида к Богу и к самому себе.

6. Шопенгауэр – мир как страдание

Шопенгауэр показывает, что человеческая экзистенция пронизана страданием: мир является проявлением слепой воли, непрерывного желания, которое никогда не может быть удовлетворено. Жизнь предстает как непрекращающийся опыт боли и неудовлетворенности, в котором человек сталкивается с пределами своего существования. Искусство и сострадание выступают временными пространствами освобождения, позволяя пережить эти предельные состояния и обрести краткие моменты подлинного присутствия в мире.

7. Ницше – философия жизни и переоценка ценностей

Ницше рассматривает жизнь как поле для радикального переосмысления ценностей, подвергая критике мораль и религию, которые подавляют индивидуальность и стремление к самопреодолению. Центральное место занимает концепция воли к власти — силы, через которую человек создает себя и свои ценности, становясь автором собственной жизни. Концепции сверхчеловека и вечного возвращения делают существование экзистенциальным испытанием, где каждый поступок и выбор обнажают подлинную меру свободы и ответственности.

8. Феноменология и новое понимание субъекта

Гуссерль развивает феноменологию как метод возвращения «к самим вещам», обращая внимание на непосредственный опыт и его структуру. Интенциональность сознания показывает, что каждый акт восприятия и мышления направлен на мир, делая субъекта не пассивным наблюдателем, а активным участником бытия. Эти идеи закладывают основу для экзистенциальной онтологии, где внимание смещается с абстрактных систем на конкретное существование человека.

9. Философия жизни

Философия жизни концентрируется на живом, непосредственном опыте человека и его внутренней полноте. Дильтей рассматривает жизнь как целостность переживания, где каждый момент насыщен смыслом и значением. Бергсон показывает время как непрерывное течение творческой эволюции, в котором человек активно формирует себя и свой опыт, сталкиваясь с конечностью и свободой.

10. Хайдеггер – экзистенциальная онтология

Хайдеггер строит экзистенциальную онтологию, исследуя структуру человеческого бытия. В раннем периоде («Бытие и время») он анализирует Dasein, бытие-к-смерти, заботу и аутентичность как ключевые аспекты существования. В поздний период его внимание смещается к языку и поэзии, а мышление становится слушанием бытия. Его идеи оказали значительное влияние на герменевтику и постструктуралистскую мысль, расширяя понимание экзистенциального опыта.

11. Ясперс и философия экзистенции

Ясперс развивает философию экзистенции, противопоставляя сущность и экзистенцию: сущность — то, что дано, экзистенция — то, что человек создает в свободном выборе. Центральное место занимают пограничные ситуации, в которых человек сталкивается с крайними пределами своего существования. Любовное борение становится примером живого переживания свободы, ответственности и личной встречи с другим.

12. Сартр и свобода

Сартр утверждает, что экзистенция предшествует сущности: человек сначала существует, а затем формирует себя через выбор и действия. Свобода воспринимается как приговор, обязывающий к постоянной ответственности за свои поступки. В «Тошноте» и драме «За запертой дверью» раскрывается опыт ничто, столкновение с собственным существованием и напряжение экзистенциальной драмы жизни.

13. Русский экзистенциализм

Русский экзистенциализм сосредотачивается на духовной свободе и личном поиске смысла, подчеркивая уникальность опыта человека и его внутренний протест против объективированных норм общества. Шестов подчеркивает уникальность субъективного опыта и неповторимость личного пути к истине, критикуя рационализм и системную философию. Бердяев исследует «несотворенную свободу» человека, его внутренний протест против объективированной действительности и поиск подлинного смысла жизни.

14. Камю и абсурд

Камю исследует абсурд как фундаментальное условие человеческого существования, где столкновение с бессмысленностью мира вызывает одновременно отчаяние и пробуждение к свободе. В «Мифе о Сизифе» он показывает, как человек может осознанно принять бессмысленность и найти силу в собственном бунте. В драме «Калигула» абсурд проявляется через экзистенциальный театр, раскрывая конфликт между личной свободой и ограничениями общества. Для Камю абсурд и свобода становятся способом переживания жизни вне готовых систем и правил.

Экзистенциальная психология и терапия исследует, как философские идеи о свободе, конечности и смысле применяются к жизни человека. Франкл показывает, как находить смысл даже в самых тяжелых ситуациях через логотерапию. Ялом выделяет четыре фундаментальные данности — смерть, свободу, изоляцию и бессмысленность — и объясняет, как с ними можно работать. Ролло Мэй систематизирует подходы экзистенциальной психотерапии, а Босс с дазайн-анализом переносит идеи Хайдеггера в практику работы с экзистенциальными кризисами.

16. Литература и экзистенциальное искусство

Литература и экзистенциальное искусство показывают, как философские идеи воплощаются в жизненном опыте и художественных образах. Достоевский исследует преступление, свободу и вину через призму внутренней борьбы «подпольного человека». Толстой в «Смерти Ивана Ильича» раскрывает опыт бытия-к-смерти, столкновение с конечностью и смыслом жизни. Кафка демонстрирует абсурд и отчуждение, показывая, как человек пытается существовать в мире, лишённом привычной опоры и справедливости.

17. Экзистенциализм как незавершенный проект

Экзистенциализм предстает как незавершённый проект, продолжающий исследовать человеческое существование в новых условиях. Сегодняшняя экзистенция сталкивается с цифровой прозрачностью, алгоритмами и биополитикой, где свобода и личная автономия подвергаются новым вызовам. В условиях технологий человек ощущает одиночество и ответственность за собственный выбор, а пост- и трансгуманистические идеи ставят перед экзистенциализмом вопросы о границах человеческой природы и смысла жизни.