Философская антропология и философия человека

Философская антропология

и философия человека

Философская антропология как самостоятельная дисциплина — это проект Макса Шелера, который впервые системно поставил вопрос о человеке как о духовном, символическом и морально ответственном существе. В то же время внимание к человеку всегда было центральным для философии: от античных размышлений о разуме и самопознании, через христианскую и гуманистическую традицию, до Нового времени с его критикой разума и формированием субъекта. Этот курс позволяет увидеть, где сходятся и где расходятся классические и современные подходы к человеку, раскрывая богатство философской мысли: дуализм и единство, биологическое и культурное, свободу и ответственность, конечность и трансцендентность. Вы проследите путь идеи человека через Ницше, Фрейда, Хайдеггера, Кассирера, Хейзингу и Фуко, а также получите инструменты для осмысления вызовов XXI века — трансгуманизма, искусственного интеллекта и киборгизации.

Курс превращает философскую антропологию и философию человека из абстрактной дисциплины в практический инструмент, помогая понять себя, Другого, культуру и технологии, видеть скрытые структуры человеческого бытия и оценивать современные этические и культурные вызовы. Он открывает возможность не просто изучать философию, а пережить ее как опыт понимания человеческой сущности, что делает его ценным и для личного развития, и для профессиональной компетенции.

Автор курса

Владимир Маковцев

Философ, кандидат философских наук, выпускник кафедры философской антропологии СПбГУ, кафедры истории русской философии МГУ им. М.В. Ломоносова, доцент кафедры истории, философии и литературы Российского института театрального искусства - ГИТИС. Автор тг-канала Синий Холст

Для кого этот курс?

Курс предназначен для тех, кто стремится к глубокому пониманию человека, культуры и истории идей о себе. Он открывает уникальную возможность проследить эволюцию образа человека — от античных мыслителей и религиозной традиции до Ницше, Фрейда, Хайдеггера и современных трансгуманистических концепций. Вы получите не просто знания, а целостную философскую карту, которая помогает мыслить и понимать себя и других, анализировать влияние технологий и культуры на человеческое существование. Этот курс превращает философию в практический инструмент для осмысленной жизни, принятия сложных решений и расширения горизонтов мышления.
Курс рассчитан на людей без специального философского образования, но заинтересованных в глубоком осмыслении человеческой природы, культуры и истории идей о человеке. Курс также подойдет для тех, кто интересуется психологией, социологией, литературой или гуманитарными науками и хочет рассмотреть человека через призму философской антропологии.

Какие результаты даст прохождение курса?

Вы освоите основные концепции философской антропологии, узнаете, как менялось представление о человеке от античности до современности, и сможете анализировать современные вызовы, связанные с культурой, технологиями и этикой.

Научитесь ставить вопросы о себе, Другом и обществе, оценивать различные философские позиции и сопоставлять их с личным опытом и современными практиками.

Освоите ключевые идеи о символических формах, игре, диалоге, трансгуманизме и постгуманизме, что позволит видеть скрытые структуры в искусстве, науке, медиа и социальных процессах.

Формат курса
Программа Философской антропологии и философии человека включает 13 занятий
онлайн в формате живых встреч по видеосвязи.

Темы курса

1. Введение в проблемное поле философской антропологии
Человек как вопрошающее существо. Разграничение философской антропологии от религиозных и научных дискурсов. Методологический парадокс самопознания.

2. По направлению к человеку. Античность. Средние века. Возрождение.
Эволюция образа человека прослеживается от античности до Ренессанса. В античной мысли человек предстает как разумное существо, способное к самопознанию и нравственному размышлению. В христианской традиции акцент смещается на образ и подобие Божие, свободу и моральную ответственность. Гуманизм Ренессанса подчеркивает достоинство, автономию и право человека на самовыражение, формируя богатый и противоречивый образ человеческой сущности.

3. Поворот Нового времени.
Декарт открывает человека как автономного субъекта: cogito ergo sum — «мыслю, следовательно, существую». Субъект перестает быть просто частью космоса или творением Бога и становится центром познания, источником достоверности и критерием истины. При этом формирование разума влечет за собой дуализм тела и сознания: человек оказывается и мыслящим и телесным существом, причем его разум отделяется от природного мира как инструмент анализа и контроля.

4. Вопрос о человеке в философии Канта.
Кантовские «четыре вопроса»: что я могу знать? что я должен делать? на что я могу надеяться? что есть человек? Человек как существо природы и как моральная личность. Идея автономии, достоинства и практического разума..

5. Фридрих Ницше: человек как переход и «смерть Бога».
«Смерти Бога» разрушает традиционные основания морали и смысла, обнажая пустоту прежних антропологических конструктов. В образе Сверхчеловека Ницше формулирует не столько позитивную цель, сколько задает направление: человек — это мост, а не завершенная форма.

6. Зигмунд Фрейд: человек и бессознательное.
Фрейд изменил представление о человеке, разрушив образ рационального субъекта. Его переворот заключается в том, что сознание — лишь малая часть психической жизни, а подлинные мотивы поведения коренятся в бессознательном. Влечения, вытеснение, сновидения, оговорки — все это свидетельствует о том, что человек не господин в собственном доме.

7. Макс Шелер: место человека в космосе.
Макс Шелер основатель философской антропологии как самостоятельной дисциплины. Он утверждает, что человек — это не просто животное среди других, но духовное существо, обладающее уникальной способностью к самотрансценденции. Его сущность заключается в способности выходить за пределы витального, дистанцироваться от мира и от самого себя, открывая сферу ценностей.

8. Мартин Хайдеггер: фундаментальная онтология человека.
Хайдеггер меняет язык и рамку антропологии. Вместо привычного вопроса «что есть человек?» он предлагает анализ бытия того, кто сам ставит вопрос о бытии. Человеческое существование он называет Dasein — «здесь-бытие». Смысл Dasein раскрывается через его экзистенциальные структуры: заботу, заброшенность, бытие-в-мире, бытие-с-другими. Особое место занимает категория бытия-к-смерти: конечность не есть случайное ограничение, а фундаментальная характеристика, открывающая возможность подлинного существования.

9. Мишель Фуко: смерть человека и антропология власти.
Фуко ставит под вопрос саму возможность философской антропологии как науки о «человеке». Он показывает, что фигура «человека» — не вечная данность, а историческая конструкция, появившаяся в эпоху модерна и, вероятно, столь же обреченная исчезнуть, «как лицо, начертанное на песке у кромки моря». Таким образом, «смерть человека» у Фуко — это не физическое исчезновение, а деконструкция гуманистической иллюзии универсального субъекта.

10. Человек как «недостаточное» и «символическое» существо.
Антропология XX века смещает акцент от эссенциальных определений человека к анализу его ограниченности и компенсаторных форм существования. Гелен, Плеснер и Кассирер формируют целостную картину: человек — это существо, чья слабость оборачивается силой, чья «недостаточность» рождает культуру, а символическая деятельность становится условием его мира и идентичности.

11. Йохан Хёйзинга: Homo ludens и игра как основание культуры.
Хёйзинга утверждает, что игра это не второстепенное явление человеческой жизни, а изначальный источник культуры. Право, религия, искусство, поэзия, наука — все это возникает в игровых формах. Игра задает пространство правил и свободы одновременно: она всегда ограничена формой, но именно в этой ограниченности человек творит новые смыслы.

12. Антропология диалога и Другого.
В XX веке вопрос о человеке смещается от самопонимания к отношению с Другим. Подлинное существование возможно только в диалогической встрече, которая не сводится к инструментальному общению. Диалогическая антропология становится альтернативой индивидуалистическому пониманию человека: личность не предшествует диалогу, а рождается в нем.

13. Современные горизонты: транс- и постчеловек.
В XXI веке философская антропология сталкивается с вызовами, связанными с биотехнологиями, искусственным интеллектом, возможной модификацией человеческого тела и сознания. Появляются новые концепты — трансгуманизм, стремящийся к совершенствованию человеческих возможностей через технологии, и постгуманизм, ставящий под вопрос традиционное определение человека как биологической и культурной константы.

Подробная информация и запись на курс:

Telegram: @vl_makovtsev
Email: vl.makovtsev@gmail.com
Либо через обратную связь

Нажимая на кнопку, вы даете согласие на обработку персональных данных и и подтверждаете, что ознакомлены с условиями и политики конфиденциальности, и принимаете их.